» اندیشه
حقیقت پروژه «شریعتی» کدام بود؟
اما همین توفیق راه سوءبرداشتها را هم میگشاید: پروژه نقد ایدئولوژیک سنت موجب سوءتفاهم در مورد پروژه کلی او میشود که همان نوزایی و دینپیرایی است. به ایننحو که با توجه به ابهامات مفهوم «ایدئولوژی» از آن به سیاسیشدن ابزاری امر دینی و ورود دین به عرصه عمومی – اجتماعی تعبیر میشود و بهاینسان نواندیشی دینی به حاشیه رانده میشود. از بحث «آگاهی – رهبری» و تاکید بر نقش سیاسی روشنفکر، این سوءبرداشت میشود که گویی او پیشزمینهساز نوعی تئوکراسی بوده است. حال آنکه شریعتی خود همواره در به راه انداختن جنگ فکری با گرایش سنتی و اسلام منهای نهاد رسمی یا گرایشات منحط قهقرایی تاثیر داشت و علتالعلل همه بدبختیها را در یک بیماری میدانست: استحمار هرچند در دو شکل نو وکهنه آن.
در حوزه فلسفه تاریخ، شریعتی متهم به اشاعه بینش «مانوی» یا دوقطبیسازی سادهانگارانه میان دو قطب هابیلی – قابیلی میشود؛ خوانشی ایدئولوژیک و شبهمارکسیستی از اسطوره انشعاب پس از هبوط میان فرزندان آدم.
رواج خشونت در حوزه های علمیه
امام (س) محورهای مختلفی را مطرح کردند و به نظر من روحانیون، به خصوص طلاب جوان باید نسبت به این مباحث حساس باشند و توجه داشته باشند و از این تجربیات که امام(س) در اواخر عمر خودشان مطرح کردند و حاصل تجربیات 50، 60 ساله امام (س) در تدریس حوزوی و مسایل اداره جامعه است، استفاده کنند.
اعتماد به زندگي
نوع عميقي از بياعتمادي به زندگي محتمل است. من ميتوانم به هر نوع معناي زندگي، به واقعيت بهطور كلي به نحو كم و بيش آگاهانه نه بگويم. بديل نهيليستي وجود دارد، خواه با تامل فلسفي فقدان هر معنايي پذيرفته شود يا در عمل با اين حس تجربه شود كه «بود و نبود آن تفاوتي ندارد.» كساني كه آن را انتخاب ميكنند، برايشان كافي است كه به اين نتيجه منفي برسند كه زندگي مبهم، متشتت، تهي، بيارزش و بيمعنا است. اين انسانهاي عميقا بياعتماد از هيچ چيز رضايت ندارند. آنان نيز فضايي از عدم رضايت، شكايت و كلبينگري را اطراف خود منتشر ميكنند. اما نوعي اعتماد بنيادي به زندگي نيز محتمل است. با وجود تمام بيمعناييها، ميتوانم به معناي زندگي خودآگاهانه آري بگويم، با وجود همه ترديدها، بديها و نيستيها ميتوانم به واقعيت بهطور كلي آري بگويم. البته با توجه به امكان آشكار ياس و نااميدي، و در مواجهه با شكستهايي كه مكررا پيش ميآيند، اين انتخاب نوعي خطر كردن است. البته ميخواهم زندگي موفقي داشته باشم؛ با وجود همه ضعفها و اشتباهات ميخواهم خودم را جمعوجور كنم و از خودم راضي باشم. نه شكست در زندگي بلكه موفقيت در زندگي را ميخواهم. اينجا چه چيزي به من كمك ميكند؟
شبح سرگردان شریعتی بر روشنفکری
همایش شریعتی و دانش تاریخ فارغ از همه نگاههای مخالف و موافق، مسلما موید این نکته است که شبح شریعتی همچنان بر سر روشنفکری ایران میچرخد و موجب دوباره به صحنه درآمدن بسیاری از داستانها و نمایشنامههاست، اما آنچه که شبح سرگردان شریعتی را بیقرار میکند از قضا همین اصرار برای بازگشت او به جایگاه نخستینش است: صندلی دانشگاه؛ اصراری که با تمام تلاشهایش در این راه به تمامی موفق نیست. سرسختی این شبح از قضا این است که او را باید با همان چهره واقعیاش خواند: شریعتی سیاسی.
در بهار عربی دنبالهرو بودیم
جمهوری اسلامی بیشتر به دنبال و در واکنش به تحولات حرکت کرده است. البته بسیاری از بازیگران بین المللی نیز به همین شکل عمل کرده اند و پدیده بهار عرب برای آن ها نیز غیر مترقبه بود. جمهوری اسلامی تا حدود زیادی درگیر مسائل بین المللی دیگر، روابط پرتنش با مجموعه کشورهای مؤثر، تحریم ها، و سیاست بغرنج داخلی شده است. در مجموع دغدغه های فوق قدرت مانوری برای جمهوری اسلامی باقی نگذاشته است. در این رابطه در روابط خارجی مان نسبت به این تحولات کمتر پختگی دیده شده است.
تغییرات گفتمان فکری- سیاسی در ایران معاصر
نشانی از همین درس گرفتن از تجربههای دیگر کشورها را میتوان در گفتههای راشد غنوشی، رهبر حزب اسلامگرای تونس بازجست. او که خود زندانی سیاسی بوده، او بر آن است که شکنجه را در قانون اساسی جدید کشورش ممنوع کند. وی آشکارا از ائتلاف با گروههای غیراسلامی تونس سخن میگوید. نکته درباره جنبشهای جهان عرب این است که در این کشورها شهروندان دگرگون شدند ولی حاکمان دگرگون نشدند. حاکمان سعی میکردند با همان ابزار و ایدههایی که سالها حکومت استبدادی خویش را به پیش برده بودند، ادامه دهند. ولی رشد آگاهی مردم در جهتی دیگر بود و همین، توازن را به سود مردم تغییر داد.
درباره جامعه ایران در کنار همه مسایل، باید دگرگونیهای مثبت را نیز به فال نیک گرفت، به آنها بها داد و طرحهای تازه برای مشارکت مردم در کاروبار سیاست درافکند؛ مانند طرح رای اولیها برای انگیزش نوجوانان به شرکت در انتخابات.
نقد قرائت رادیکال از نظریه وحی گفتاری
قرآن به روایت وحی یک گفتار/متن است و دستکم از نظر خود قرآن، گفتار بودگی وحی تضادی با متن بودگی آن ندارد.
معنویت «اسلام ایرانی»، لنگرگاه بشر امروز
هانری کربن فیلسوف، شرقشناس، ایرانشناس، اسلامشناس و شیعهشناس فرانسوی بخشی از عمر خود را در ایران و خاورمیانه سپری کرد. او محضر فیلسوفان بزرگی چون ادموند هوسرل، ارنست کاسیرر، امیل بریه، اتین ژیلسون و لویی ماسینیون را درک کرده است. کربن به زبانهای آلمانی، عربی و سانسکریت مسلط بوده است. او به واسطه استادش، لویی ماسینیون، با شهابالدین سهروردی آشنا شد و سالها به مطالعه آثار او و پژوهش در حوزه عرفان اسلامی و ایرانی پرداخت. کربن استاد شیعهشناسی دانشگاه سوربن، مدیر بخش تحقیق در مدرسه عالی مطالعات همان دانشگاه و نیز مدیر بخش ایرانشناسی انجمن ایران و فرانسه بوده است. از اینرو رویکردها و آثار او برای محققان و پژوهشگران و حکمای ایرانی اهمیتی بسزا دارد.
بی منطق غرب ستیز نیستم
شناخت زواياي گوناگون فرهنگ غرب و استفاده از روشها و متدهاي غربي براي تبيين مسائل گوناگون اموري لازماند ولي الزاما كافي نيستند. يعني براي اينكه ما بتوانيم ذهنمان را از آن فضاي انتزاعي صرف خارج كنيم و به ديدي واقعگرايانه نسبت به امور برسيم، احتياج به اين داريم كه در درجه نخست از دل واقعيتها، به مسائل نظري برسيم نه اينكه دنياي واقعيات را از درون نظريههاي مختلفي كه در كتابها آمده است، تبيين كنيم.
اخوانالمسلمین و تحولات اسلامگرایی در خاورمیانه
تشکیلات اخوان ویژگی خاصی دارد؛ نوعی دموکراسی در آن نهفته است؛ تشکیلات از استانها یارگیری خود را آغاز میکند که این یاران از طبقه متوسط هستند. الان اگر یک اخوانی از ایران به مصر و هرجای دنیا برود، کسی هست که از او استقبال کند و راهنمایی کند. اخوان ظاهرا در هر استان مصر یک مجلس شورا دارد و یک «مجلس الشوری» هم در قاهره دارد که شورای مرکزی اخوان مصر است. همین مجلس شورا گروه کوچکی به نام «مکتب ارشاد» و «مرشد عام» یا دبیرکل اخوان را برای مدت معینی انتخاب میکند. درون همین تشکیلات، بازرس، قاضی و… دارد. لذا ناصر وقتی به آنها اعتراض کرد و گفت «اخوان یک دولت در دولت و بلکه دولتها در دولت است». مرشد وقتی رای آورد، حقوق و تکالیف، مزایا و محدودیتهای خاصی دارد. ا
تحریم های اقتصادی، مانعی برای آزادی و دمکراسی
تحریم ها به کمک سیاست گذاری های غلط دولت شتافته و نه تنها به کاهش پویایی اقتصادی در کشور منجر شده، بلکه اسباب تورم و گرانی روزافزون شده و روز به روز طبقه متوسط در ایران را لاغر و لاغرتر کرده است. طبقه ای که او هم به خیل طبقه محروم می پیوندد تا از سر ناچاری، دغدغه های فرامعیشتی و مدنی اش را فرو گذارده و تلاش بیشتر بر امرار معاش کند.
انتخابات آزاد، دستاورد انقلاب و مورد تأکید امام
نکته مهم دیگر عدم حمایت ایشان از کاندیدای خاص و نهی از نسبت دادن آن به خود، است که لازمه رهبری حکومت اسلامی است. نکته ای که از بیانات امام (س) می توان استفاده کرد اینکه افرادی باید در رأس حکومت اسلامی قرار گیرند که متعهد به جمهوری اسلامی و احکام اسلام باشند. در غیر این صورت است که انتخاب افراد در مسیر عکس قرار خواهد گرفت.
قرائت رادیکال و اعتدالی از نظریه وحی گفتاری
بنا به گزارش های متفاوتی که از مقاله ابوزید منتشر شده می شود گفت با دو برداشت رادیکال و معتدل از آن روبرو هستیم
بی تدبیری حاکمان و اخلاق جامعه
”اگر اخلاق، اقتصاد و امنیت در جامعه به هم بخورد و متزلزل شود علتش برمیگردد به تدبیری که حاکم جامعه برگزیده است. اگر در جامعه علم و عالم تکریم نشود، برمیگردد به نوع تدبیری که در جامعه است.”
استبداد ایرانی؛ دیروز، امروز، فردا
جامعه باید قد بکشد و قد آن از دولت باید بلند تر باشد. جامعه و دولت باید با یکدیگر تعامل کنند. تعاملی که در آن، جامعه فعال است و دولت پاسخگو. دولت باید ساختاری ایجاد کند که رضایت مردم را بسنجد. مردم هم حالت فله ای ندارند. منظور از مردم همه گروه های اجتماعی اعم از اکثریت و اقلیت و موافق و مخالف هستند… تا زمانی که ما جامعه ای سالم، ساختارها و محیط های نهادی مناسب نداشته باشیم، نه تنها انسان های کامل زیادی نمی توانیم به دست آوریم بلکه انسان های متوسط ما هم فاسد می شوند، ما باید به دنبال ساختارها و شرایطی باشیم که انسان های باهوش متوسط بتوانند سالم زندگی کنند، دروغ نگویند، سر هم کلاه نگذارند، عزت نفس داشته باشند.
کار روشنفکری پرسشگری است
روشنفکر یک وظیفه بیشتر ندارد و آن نشان دادن روشنایی پشت تاریکی است، حالا این که روشنایی را چگونه ببیند و تفسیر کند، بسته به نظر خودش دارد. یکی ممکن است بگوید این وضعیت اخلاقی نیست و هیچ وضعیتی بدون اخلاقیات ماندگار نیست. از این طریق راهِ رسیدن و نوید روشنایی را بدهد. یکی دیگر بگوید هیچ جامعهای با این میزان اختلاف ثروت نمیماند و از این طریق راه رسیدن و نوید روشنایی را بدهد. یکی دیگر بر تعدد و تکثر سبکهای زندگی اشاره کند و راه گذشتن از تاریکی را بنماید و قس علیهذا. هرکدام به نوعی مسایلی را مطرح می کنیم اما در واقع می گوییم پشت این تاریکی نوری هست و این به نظرم کارِ روشنفکری است، همین جا و هم اکنون. همه بدانیم که پشت این تاریکی یک نوری هست حالا آن نور از برابری زائیده خواهد شد یا از حق و یا از اخلاق و یا چیزی دیگر و یا از معجونی از همه اینها نمیدانیم، اما باید روشنایی را دید.
نشانه های انحراف فکری پیروان رهبری
آیا بدعت و سقوط عقیدتی از اینها آشکارتر که شخص رهبر را در ردیف امام زمان و دیگر ائمه قرار دهند و مدعی عصمت او شوند، برای وی جایگاه شفاعت نافی مسئولیت قائل شوند و در حضور او برای ظهور تعیین وقت کنند و با سکوتش مواجه شوند، مخالفان وی را غیر مسلمان بنامند و حتی برای وحدت نیروهای هوادار رهبری حاضر باشند اولین اصل از اصول دین یعنی توحید را هم تعطیل! کنند؟ آیا وقتش نرسیده که مراجع لااقل برای دفاع از حریم دین خدا، سکوت خود را بشکنند؟
چرا هیچ کس این سوال را از رهبری نمی پرسد
آیا رهبری از عهده ی انجام وظیفه ی خود برای حل اختلاف و تنظیم روابط قوای سه گانه برآمده است؟ شکایت به خدا بردن و در لفظ به خیانت متهم کردن و در خفا و علن تهدید کردن و هشدار دادن، هنر نیست. با تعارف نمی توان مملکت را اداره کرد؛ شخص اول مملکت باید بتواند – و بخواهد – به وظیفه ی قانونی خود عمل کند. این معضل لاینحل نظام و اختلافی که در بالاترین سطح نظام ایجاد شده و آنچنان که همگان دیدند به اوج فضاحت و ابتذال هم کشیده شده، آیا بر اساس قانون اساسی جز اقدام رهبری بر اساس قانون اساسی را می طلبد؟ و آیا ناتوانی رهبری از انجام این وظیفه ی خود، و ناکارآمدی ایشان از حل اختلافات بی سابقه ی قوا، جای پرسش و پیگیری ندارد؟
طالقانی تنها بود
«آن تنهایی و رنجوریای که در ایشان دیده بودم، میدانستم که در آن هیاهوهای سیاسی و مطالبات و توقعات گوناگونی که ایشان در معرض آن بود دوام نمیآورد. انسانی با روحیه آقای طالقانی بیشتر عارف میشود وقتی مجال بیابد… آقای طالقانی اهل هیاهو و راه افتادن توی خیابانها نبود؛ بیشتر توی خودش بود در زندان هم. [وقتی خبر را شنیدم] نیم ساعتی بهتزده بودم. در آنجا بود که حس کردم ای کاش بعد از زندان رفته بودم و یک بار دیگر ایشان را دیده بودم… طالقانی خیلی عزیز بود، سعهصدر داشت و بزرگوار بود. آقای طالقانی واقعاً شبیه هیچکس نبود.»
علل و آثار نوسانات ارزی
زمانی که دولت در بودجه خود قیمت ارز را بالا ميبرد به تبع آن نوساناتی در بازار ارز به وجود خواهد آمد که باعث بالا رفتن قیمت آن در بازار آزاد ميشود. از طرفی چون این مساله تورم بالایی را بر اقتصاد تحمیل ميکند و دولت خود مبادله کننده عظیمی در اقتصاد است، قطعا این تورم آثار منفی جدی خود را بر کسری بودجه دولت خواهد گذاشت. از طرف دیگر این مساله افزایش وابستگی اقتصاد به نفت را منعکس ميکند که با شعار اقتصاد بدون نفت در تضاد است.
نسبت رئیس جمهور با رهبر در نظام ولایت فقیه
محمد سروش محلاتی رئیس جمهور در نظام های سیاسی مختلف، نقش یکسان و واحدی ندارد و قلمرو اختیارات و مسئولیت هایش در کشورها متفاوت است. مثلاً رئیس جمهور عراق در مقایسه با رئیس جمهور آمریکا، در اداره کشور، از دو جایگاه متمایز برخوردارند. این تفاوت ها علاوه بر آن که تحت تأثیر شرایط فرهنگی، اجتماعی […]
متن منتشرنشده اساسنامه شورای انقلاب به قلم شهید دکتر بهشتی
متن اساسنامه شورای انقلاب که اینک پس از 34 سال و در آستانه سالروز شکل گیری شورای انقلاب منتشر می گردد نمونه ای از تلاشی است که رهبران انقلاب در روزهای نخستین شکل گیری دولت نوپای جمهوری اسلامی برای پایه گذاری سیستم سیاسی سالم و دموکراتیک در چارچوب قواعد و آموزه های اسلامی بکار می بستند. آرمان شکل گیری دولت دینی و مردمی، همت رهبران و معماران انقلاب همچون شهید دکتر بهشتی را بدان معطوف کرده بود که پیش از هر چیز به اداره شورایی امور کشور توجه داشته باشند و این مهم را رهبری کشور نیز بکار بندند. ار جمله مواردی که نشانه چنین توجهی است یکی «تهیه قانون اساسی جمهوری دموکراتیک اسلامی» و دیگری «آزادی عمل بر طبق رأی اکثریت اعضای شورا» و نیز «هماهنگی امام خمینی» به عنوان رهبر انقلاب «با تصمیمات شورا» در «اعلامیهها و تصمیمات خود» است که نشان از توجه اعضای شورای انقلاب به نفس کار جمعی و اهمیت آن در برقراری نظام جمهوری اسلامی دارد.
شاخصههای برتری رسول خدا
خدا میفرماید: این سراج منیر را نه تنها برای مؤمنان که برای همه مردم فرستادم گرچه در آیه بعد میفرماید: مؤمنان را بشارت بده و این بشارت خاصّ است: ﴿وبشّر المؤمنین بأن لهم من الله فضلاً کبیراً﴾[84] تو مبشّر جهانیان هستی امّا تنها مؤمنان از تو استفاده کرده آنان را به رحمت خاصه نوید میدهی و گرنه توده انسانها از خُلق و سبک زیست مردمیتو بهره میبرند، هر چند به راه نیایند، حد اقل از تیرگی آنها کاسته می شود.
مشی اعتدالی پیامبر(ص)
«رفتارهای افراطی» در طول تاریخ مولد «رفتار های تفریطی» بوده است. از آن جا که رفتارهای افراطی به نام دین از دین داران سر می زده، برخورد با آنان بسیار دشوار و پیچیده بوده، زیرا کوچکترین مخالفت با آنان به نام «مخالفت با دین» قلمداد می شده است. از این رو، امیر مؤمنان خود را تنها کسی می دانست که می توانست چشم این فتنه را کور کند و با مدعیان دین داری، نماز شب خوانان و قاریان قرآن به جنگ برخیزد. شاید به همین دلیل رسول خدا(ص) و علی (ع) «جاهلان متنسّک» و «عالمان متهتِک و بی تقوا» دو گروهی شمرده اند که کمرشان را شکسته اند.
تامین معاش اولویت حکومت باید باشد
ما موظفیم و باید معاش مردم را سر و سامان ببخشیم این جزء نخستین وظایف دولت اسلامی است حضرت علی(ع) که مالک اشتر را به مصر می فرستدمی گویند”برو! برای آبادانی” یعنی برو برای سامان معاش مردم. ما اگر نتوانیم کارایی نظام را در حوزه زندگی و معاش مردم حفظ کنیم و یا اجازه دهیم عده ای آن را مخدوش کنند ،چگونه می توانیم مدعی زمینه سازی ظهور باشیم؟
منطق وحدت در قرآن
انسان وحدت گريز خود را و انديشه خود را مساوي با حق و حقيقت ميداند و خود را ملاك و معيار حق ميشمارد. او همگان را با خود ميسنجد و اگر دقيقا مثل او ميانديشد و مثل او عمل ميكند و سليقهاش مانند اوست او را متدين ميشمارد و اگر اينگونه نباشد او را از حيطه دين و ايمان خارج ميكند. اين خطر عالمان دين را تهديد ميكند كه به آساني خود پرستي در آنان جاي حقپرستي را بگيرد و به جاي اينكه انسانها را با حق بسنجند آنان را با خود بسنجند. اگر دقيقا موضع سياسي و ديني كسي مانند موضع آنان باشد او را داخل دين ميكند والا او را خارج ميگردانند.
پاشنه آشیل آزادی بیان
علاوه بر نياز به تمرين بردباری و يافتن منش دموکراتيک بايد موانع عينی و بيرونی آن نيز برداشته شوند. يکی از راههای آن “کاستن از استثنائات” است. يکی ديگر اينکه ميزان وفاداری به آزادی بيان (با شاخص های عملی آن) تبديل به معيار گزينش در نهادهای مختلف مدنی و دولتی شود. اکنون التزام به قانون اساسی از شروط احراز مسئوليت هاست اما در حالی که مهم ترين فصل آن فصل حقوق ملت است که آزادی بيان و مطبوعات و عقيده و احزاب و تشکل ها را دربرمی گيرد اما تمام قانون قانون اساسی را به دو اصل تقليل داده اند و منظرشان از التزام به قانون اساسی التزام به آزادی بيان نيست بلکه به دو اصل آن است
اندیشه اجتماعی مهندس بازرگان
بازرگان علاوه بر مقالات و کتب و آثار فکری مانند: عشق و پرستش یا ترمودینامیک انسان، یا انقلاب ایران در دو حرکت که در مجموعه مذکور جمع شد. در تحلیلها و انتقادات سیاسی و پیشنویس قطعنامه کنگرهها و نهضت و اظهارنظرهای سیاسی مشارکت فعال داشته هر چند نام ایشان روی این کارهای گروهی حک نشده است. آثار و اندیشههای بازرگان در کلیت خود منعکسکننده جهتگیریهایی است که اجزای آن مقوم یکدیگر بوده و مبتنی بر جهانبینی، هویتبخشی با تکیه بر آیات قرآنی و مبانی اسلام نوشته شده است و طیف وسیعی از موضوعات اخلاقی، اجتماعی و فرهنگی مهمترین است که میتواند مورد استفاده همگان قرار گیرد. روانش شاد.
هرمنوتیک متن مقدس
نتهای تاریخی و متون مقدس در زنده بودنشان سنت و مقدس هستند. با صورتپذیری امر بیصورت، و رخت بربستن حضور آن و جانشین شدن مفاهیم، گزارهها و سیستمهای بشری و نهادینه شده تاریخی به جای این حقیقت زنده و سیطرهناپذیر، سنت و متون مقدس را به امری مرده و بیروح تبدیل میکنیم. پاسداری از حریم قدسی متون مقدس رسالت متفکرانی است که نه از عهده نظامهای تئولوژیک جزمی گزارهمحور برمیآید و نه در چارچوب اغلب هرمنوتیکهای جدید میگنجد.
ناکامی سیاسی و کامیابی اخلاقی اصلاح طلبان
همترين الزام مدیریت جمعی است. مجموعهاي از تشکلهاي اصلاحطلب وجود دارند که در عمل پايبندي خود را به ويژگيهاي اصلاحطلبي ثابت کردهاند. نمايندگان آنها بهعلاوه برخي از جريانهاي سياسي داراي اعتبار و اصلاحطلب ديگر در کنار رفتار برخي شخصيتها ميتوانند يک شوراي تصميمگيري براي اصلاحطلبان را شکل دهند. اين شورا نيز ميتواند راهبر تاکتيکهاي اصلاحطلبان در مقاطع مختلف را مشخص کند و با تکروي مقابله کند. اين شورا بايد بهطور جدي با حاکميت و عناصر فعال در آن وارد گفتوگو شود. شرايط اقتصادي و بينالمللي کشور اقتضا ميکند که برخی از مصالح و منافع اصلاحطلبان با هدف حفظ کليت کشور و نظم آن فدا شوند. درک اين واقعيت را باید به جناحهاي ميهندوست اصولگرايان گوشزد کرد. اصلاحطلبان براي دفاع از امنيت ملي و حاکميت ملي حاضر به فداکاري هستند. البته بايد به طرف مقابل نشان داد که به دنبال نگاه حذفی نیستيم. هرکس به تناسب و وزن اجتماعياش در آينده از قدرت سياسي برخوردار خواهد بود. اصلاحطلبان بايد خود را براي يک اقدام سياسي دستهجمعي آماده کنند. هيچ فرصتي را نبايد از دست داد.
