آیتالله امجد: امیرالمؤمنین به حقوق مخالف و معترض و حتی دشمن خود احترام میگذاشت
چکیده :جامعه خوب و عادلانه جامعه ای است که شجاعت محور باشد نه شجاعت ستان. اگر مردم را زبون کنیم، اگر افراد شجاع در جامعه خانه نشین شوند، تریبون نداشته باشند، حق نقد و اعتراض و مخالفت نداشته باشند آن جامعه، جامعه معاویه پسند است و با جامعه علی پسند هزاران سال فاصله دارد. ما نمی توانیم علی گو و معاویه خو باشیم. جامعه علی پسند جامعه ای نیست که "عالمها ملجم و جاهلها مکرم" باشد. علی به مردم شخصیت می داد، به حقوق مخالف و معترض و حتی دشمن خود احترام می گذاشت. علی حتی سهم خوارج را با سهم دوستان و اصحابش به صورت مساوی می پرداخت و وقتی گلایه می کردند چرا سهم دوست و دشمن را مساوی می دهی می فرمود خانواده های آنها چه گناهی کرده اند؟...
جامعهای که مردم در آن حق نقد و اعتراض و مخالفت نداشته باشند، با جامعه علیپسند هزاران سال فاصله دارد
آیت الله امجد گفت: جامعه خوب و عادلانه جامعه ای است که شجاعت محور باشد نه شجاعت ستان. اگر مردم را زبون کنیم، اگر افراد شجاع در جامعه خانه نشین شوند، تریبون نداشته باشند، حق نقد و اعتراض و مخالفت نداشته باشند آن جامعه، جامعه معاویه پسند است و با جامعه علی پسند هزاران سال فاصله دارد. ما نمی توانیم علی گو و معاویه خو باشیم. جامعه علی پسند جامعه ای نیست که “عالمها ملجم و جاهلها مکرم” باشد. علی به مردم شخصیت می داد، به حقوق مخالف و معترض و حتی دشمن خود احترام می گذاشت.
به گزارش کلمه، این استاد اخلاق و عرفان در سخنانی به مناسبت عید غدیر خم، با تشریح نگاه امام علی (ع) به ولایت و کشورداری، از روزهای سکوت علی گفت و از روزهای دیگری که احساس وظیفه او را بر آن داشت تا دوباره دوشادوش مردم به وظیفه ی زمامداری بپردازد. ایشان تاکید میکند که امیرالمؤمنین وقتی مردم هجوم آوردند برای بیعت و او ابا داشت از ریاست و حکومت، و بالاخره با اصرار بیعت کنندگان آن را پذیرفت؛ مردم را توبیخ نکرد که چرا به وصیت پیغمبر عمل نکرده، دیگران را انتخاب کردید. فرمود حالا مردم آمده اند و کمک کار شده اند و از من می خواهند که زمام امور مردم را به دست بگیرم و از طرفی خداوند از عالمان پیمان گرفته که با زیاده خواهی ظالمان و تیره روزی مظلومان کنار نیایند.
ایشان با بیان اینکه “بنده معتقدم حکومت دینی در عصر غیبت معصوم غیر ممکن است” افزود: فقط هنگامی که معصوم در راس کار است حکومت از ظلم و تعدی و اجحاف و فریب و نیرنگ و غدر و مکر و انواع رذائل مبراست و گرنه حاکم غیر معصوم در معرض خطا و جهل و ستم گری است. لذا مردم در عصر غیبت معصوم باید خودشان بر همه امورشان حاکم باشند. همه باید در صحنه سیاست و تصمیم گیری عمومی حاضر و ناظر باشند و این ممکن نیست مگر با آزادی رسانه و آزادی اشخاص و نظارت مستمر عمومی بر همه اصحاب قدرت مردم خدمتگزاران و خادمان خودشان را انتخاب می کنند، عزل می کنند، نقد می کنند، نظارت می کنند و نظر می دهند.
متن کامل بیانات آیت الله امجد به مناسبت عید غدیر خم را که در وب سایت ایشان منتشر شده، در ادامه بخوانید:
هو المحمود
پیامبر خدا فرمود علی مع الحق و الحق مع علی. علی محور و مدار حق است. علی جان شیرین پیغمبر است و جانشین او. علی عصمت دارد. معصوم از خطا و از هوا.
با آنکه در غدیر خم پیغمبر گرامی اسلام بعد از اتمام حجه الوداع نظر مبارکش را درباره جانشینی خود اعلام کرد و همه خواص و عوام حاضر در محل غدیر خم با آن حضرت، ولایتش را تبریک گفتند، وقتی امت به هر جهت به سوی دیگران رفتند علی از در معارضه و مخالفت بر نیامد، چون ریاست بر مردم و متولی امور مردم شدن پیش شرطش موافقت و رضایت حکومت شوندگان است و اگر امت از در مخالفت و نارضایتی درآید لاجرم حاکم مسلمان از دو حالت خارج نیست. یا باید ظلم و جور و غدر و مکر پیشه خود سازد و کار به سرکوب و توطئه و فریب و نیرنگ بکشد که حد یقف هم ندارد و انسان تا قعر جهنم با توجیهی از پس توجیه و مکر و حیله و نیرنگی از پس مکر و حیله و نیرنگ باید با این رفتار ظالمانه و فریب کارانه ادامه دهد یا به فکر آخرت و صلاح و فلاح اخروی خود باشد و کاری نکند که کار امت به نزاع و هرج و مرج و خشونت ورزی بکشد.
حضرت امیر علیه السلام وقتی سست عنصری و عافیت طلبی مردمان خودش را در مقابله با سپاه معاویه می دید رنجیده خاطر می شد ولی هرگز رنجیدگی به حق اش منجر به کوچکترین ظلم به احدی از مردم نشد. می فرمود من نمی خواهم با افساد خودم شما را اصلاح کنم. چرا؟ چون با فساد و افساد هرگز اصلاح و صلاح رخ نخواهد داد. نمی شود با ظلم و فریب و اغوا و جور و مکر و غدر مردم را به سمت صلاح و فلاح کشاند.
این که پیغمبر زمامدار امت را بعد از خودش معرفی می کند و مردم مع الوصف کسان دیگری را انتخاب می کنند بهترین دلیل بر این مطلب است که مردم و مخاطبان پیامبر هرگز احساس جبر و تحمیل از جانب انبیا نداشتند. معنای “وما علی الرسول الا البلاغ” همین است، معنای “لا اکراه فی الدین” همین است، معنای “لست عليهم بمسيطر” همین است. علی هم بعد از قتل خلیفه سوم که مردم هجوم آوردند برای بیعت و او ابا داشت از ریاست و حکومت بالاخره با اصرار بیعت کنندگان آن را پذیرفت. حضرت مردم را توبیخ نکرد که چرا به وصیت پیغمبر عمل نکرده، دیگران را انتخاب کردید. فرمود “لولا حضور الحاضر، وقيام الحجّة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يُقارّوا على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم، لألقيتُ حبلها على غاربها”. حالا مردم آمده اند و کمک کار شده اند و از من می خواهند که زمام امور مردم را به دست بگیرم و از طرفی خداوند از عالمان پیمان گرفته که با زیاده خواهی ظالمان و تیره روزی مظلومان کنار نیایند.
بله علم و عدالت باید توامان باشند تا حاکمان بتوانند در میان مردم به حق و قسط و داد زمامداری کنند، فرمانروایی کنند.
عالم عادل مسول است در برابر ظلم بایستد و یاور مظلوم باشد حال چنانچه مبسوط الید شد وظیفه زمامداری بر دوشش می افتد. زمامداری امام عادل قبل از آنکه یک حق باشد، یک وظیفه است. ولی امام عادل آن امام همامی است که می فرماید این حکومت و امارت بر شما مردم بی ارزش ترین و سخیف ترین امور است مگر آنکه “ان اقیم حقاً او ابطل باطلاً “، احقاق حق و ابطال باطل کنم. حق را به حق دار برسانم، یاور ستمدیدگان و خصم ستمگران باشم.
پس امیر مومنان در همان چند سال و اندی حکومت بر آن مردم سست عنصر که در مقابلش قشون کشی های معاویه از شام بود و معاویه یک سره دسیسه و فریب و نیرنگ و هجمه می کرد و علی را و سپاه علی را آماج همه گونه ستمگری و تعدی قرار می داد ولی به رغم همه آن ستمگری ها و جور و ستم ها و فریب و نیرنگ ها آن امام همام هرگز ذره ای از رفتار های معاویه را در عالم سیاست و فرمانروایی نداشت. فرمود “لولا التقی لکنت ادهی الناس” یا ” ادهی العرب تقوی” . دست علی را بسته بودند نه اینکه دهاء و خردمندی نداشت و یا با متون سیاست و کشورداری آشنا نبود، -بلکه- تقوی مانع از ظلم می شود، تقوی مانع از جور و فریب و نیرنگ می شود لذا علی شکست های ظاهری را با آغوش باز می پذیرفت ولی در مقابل کوچکترین خطای اصحابش که در برابر مخالفان و دشمنان غدار و جاهل و خشن اش می خواستند در مقام دفاع از علی علیه السلام احیاناً حرکتی کنند که شائبه ای از ظلم و تعدی داشت می ایستاد و آنان را منع می کرد.
در مجلسی کسی به آن حضرت اهانت کرد – که – “قاتله الله ما افقهه” . تا هواداران حضرت خواستند عکس العملی قاطع نشان دهند حضرت منعشان کرد و فرمود “رويداً” . او فقط دشنامی داد و دشنام جزایش دشنام یا عفو و گذشت است و من عفو کردم. همه مردم از ظلم و ستم حاکمان جبار و غدار و مکار خودشان هراسانند و علی علیه السلام در مقام یک حاکم و فرمانروا از ظلم و اجحاف و تعدی رعایایش می نالید. می فرمود : ” لقد اصبحت الامم تخاف ظلم ولاتها و اصبحت اخاف ظلم رعیتی “.
کیست مولا آنکه آزادت کند
بند رقیت ز پایت وا کند
این است که بنده معتقدم حکومت دینی در عصر غیبت معصوم غیر ممکن است. فقط هنگامی که معصوم در راس کار است حکومت از ظلم و تعدی و اجحاف و فریب و نیرنگ و غدر و مکر و انواع رذائل مبراست و گرنه حاکم غیر معصوم در معرض خطا و جهل و ستم گری است. لذا مردم در عصر غیبت معصوم باید خودشان بر همه امورشان حاکم باشند. همه باید در صحنه سیاست و تصمیم گیری عمومی حاضر و ناظر باشند و این ممکن نیست مگر با آزادی رسانه و آزادی اشخاص و نظارت مستمر عمومی بر همه اصحاب قدرت مردم خدمتگزاران و خادمان خودشان را انتخاب می کنند، عزل می کنند، نقد می کنند، نظارت می کنند و نظر می دهند.
باید در نظر دهی آزاد و شجاع باشند. یک جامعه خوب و عادلانه جامعه ای است که شجاعت محور باشد نه شجاعت ستان. اگر مردم را زبون کنیم، اگر افراد شجاع در جامعه خانه نشین شوند، تریبون نداشته باشند، حق نقد و اعتراض و مخالفت نداشته باشند آن جامعه، جامعه معاویه پسند است و با جامعه علی پسند هزاران سال فاصله دارد. ما نمی توانیم علی گو و معاویه خو باشیم. جامعه علی پسند جامعه ای نیست که “عالمها ملجم و جاهلها مکرم” باشد. علی به مردم شخصیت می داد، به حقوق مخالف و معترض و حتی دشمن خود احترام می گذاشت. علی حتی سهم خوارج را با سهم دوستان و اصحابش به صورت مساوی می پرداخت و وقتی گلایه می کردند چرا سهم دوست و دشمن را مساوی می دهی می فرمود خانواده های آنها چه گناهی کرده اند؟
مادر دهر از زادن و آوردن حاکم عادلی چون علی عقیم است و فقط با ظهور امام زمان علیه السلام و حاکمیت آن حضرت بشریت با عدالت علوی آشنا خواهد شد. الهم عجل لولیک الفرج و عجل فی فرجه واجعلنا من اعوانه و انصاره و من المستشهدین بین یدیه.
خدایا عاقبت محمود گردان
فقط هنگامی که معصوم در راس کار است حکومت از ظلم و تعدی و اجحاف و فریب و نیرنگ و غدر و مکر و انواع رذائل مبراست و گرنه حاکم غیر معصوم در معرض خطا و جهل و ستم گری است. لذا مردم در عصر غیبت معصوم باید خودشان بر همه امورشان حاکم باشند. همه باید در صحنه سیاست و تصمیم گیری عمومی حاضر و ناظر باشند و این ممکن نیست مگر با آزادی رسانه و آزادی اشخاص و نظارت مستمر عمومی بر همه اصحاب قدرت مردم خدمتگزاران و خادمان خودشان را انتخاب می کنند، عزل می کنند، نقد می کنند، نظارت می کنند و نظر می دهند.
سلام بر آیت الله امجد
درود بر آیت الله دستغیب
سلام بر این دو مرد شجاع و مستقل و مردمی
عاشقتم امجد
delat beh hamin khosh bashad
همان امام علی ای که معروف به کشتن بی رحمانه ی دشمنان و قتل عام اقوام و یهودیانی بود که از شهر خود دفاع می کردند و به سیف الله یعنی شمشیر خدا معروف بود؟
قابل توجه کسی که بادمجان دور قاب چین ها میگویند علی گویان به دنیا آمده است … وای بر تو.
وقتی سخنان زیبای آیات عظام دستغیب، امجد، صانعی، بیات، موسوی اردبیلی، وحید خراسانی، سیستانی، روحانی و سایر علمای مستقل را می شنویم یا می بینیم کمی تسکین پیدا می کنیم. ولی متاسفانه در فاصله اندکی وقتی سخنان معاویه و یزید گونه را از این صدا و سیمای کثیف می شنویم خیلی نگران می شویم. امیدوارم زنده باشیم و عاقبت ظلم و ستم آقایان را ببینیم.
علی گو و معاویه خو . و اله مصداق حکومت فعلی ایران است و لا غیر
یک جامعه خوب و عادلانه جامعه ای است که شجاعت محور باشد نه شجاعت ستان. اگر مردم را زبون کنیم، اگر افراد شجاع در جامعه خانه نشین شوند، تریبون نداشته باشند، حق نقد و اعتراض و مخالفت نداشته باشند آن جامعه، جامعه معاویه پسند است و با جامعه علی پسند هزاران سال فاصله دارد. ما نمی توانیم علی گو و معاویه خو باشیم.
حضرت ایت ا.. امجد بعضی از اقتدارگران به این عقیده اند اگر حضرت علی ع با مخالفین برخورد میکرد و هر کس را که هل من مبارز می طلبید زندانی یا می کشت الان وضع امت اسلام این نبود و متاسفانه گاها مشاهده شده که از انحضرت ایراد میگیرند چرا با فلان کس مدارا کرد این ها با نام علی در پی اجرای سیاست های معاویه هستند و هر کار غیر شرعی را مباح میدانند
16 آذر را سبز می کنيم؟
عالي بود.درود فراوان بر ايشان.به خصوص اين جمله “بنده معتقدم حکومت دینی در عصر غیبت معصوم غیر ممکن است”
درود بر شما.
^^^ولایت و اطاعت مطلق^^^ در نگاه أمیرالمؤمنین علیه السلام
حضرت أمیر (ع) ، در معرفی یکی از افرادی که برای حفظ دین خود ، باید از او بر حذر باشیم چنین فرمود :
“. . . . . و رجلا آتاه الله عزّ وجلّ سلطاناً فزعم أن طاعته طاعة الله ، و معصيته معصية الله ، و كذب ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
لا ينبغي للمخلوق أن يكون حبه لمعصية الله ، فلا طاعة في معصيته ، و لا طاعة لمن عصى الله، إنما الطاعة لله و لرسوله و لولاة الأمر ، و إنما أمر الله عزّ و جلّ بطاعة الرسول ، لأنه معصوم مطهّر، لا يأمر بمعصية ، و إنما أمر بطاعة أولى الأمر لأنهم معصومون مطهّرون ، لا يأمرون بمعصيته”
[ بر حذر باشید از کسی که خداوند عز و جل به او قدرت وحکومتی داده است و او گمان کند که طاعت او طاعت خدا و معصیت او معصیت خداست . چنین کسی دروغ می گوید زیرا در جهت نافرمانی خالق از هیچ مخلوقی نباید فرمان برد .
زیبنده هیچ مخلوقی نیست که دلبند گناه گردد . پس طاعت در معصیت خدا جایز نیست ؛ و کسی که نافرمانی خدا کند اطاعتش واجب نیست .
اطاعت واجب به نحو اطلاق منحصرا برای خدا و برای رسول خدا و برای ولاة أمر (أئمه معصومین) است . و
خداوند عز و جل امر کرد به طاعت انحصاری از رسولش برای این که آنحضرت معصوم و پاک است و به نافرمانی خدا دستور نمی دهد ؛ و منحصرا امر فرمود به طاعت جانشینان آنحضرت زیرا که آنان نیز معصوم و پاکند و به معصیت خدا فرمان نمی دهند .]
این که رسول الله صلی الله علیه و آله فرمود :
” إختلاف علماء أمتی رحمة ” [اختلاف علماء امت من مایه رحمت است] ، شاید دلیلش این باشد که علماء معصوم نیستند و چون معصوم نیستند ممکن است در اجتهاد ، به رأی و نظر صواب نرسند و آگاهانه یا ناآگاهانه امر به معصیت خدا کنند ؛ بنا بر این علماء باید مکمل هم باشند و از طریق أمر به معروف و نهی از منکر بر گفتار و کردار همدیگر نظارت کنند .
نکته قابل توجه
در طول تاریخ ، بجز در رژیمهای شاهنشاهی و یا رژیمهای کودتایی ، همواره مردم در تعیین حکومت و حاکم ، بین انتخاب عالم یا جاهل ، مخیر و مختار بوده اند ؛ و إختیار انسان در تعیین سرنوشت خویش ایجاب کرده است که حتی با وجود و ظهور معصوم هم تن به غیر معصوم دهند . حال فرض کنیم ، مردم با انتخاب آزاد و مستقیم ،عالمی متدین را مثلا برای یک دوره شش ساله برخود حاکم کردند ، در این صورت , برای اینکه هم اختلاف علماء مایه زحمت نشود و هم از وجوه آرا استقبال گردد ، بر همه علما است که برای حفظ آبروی دین بر کار او نظارت کنند . مبادا که رییس جمهور از صراط مستقیم انسانیت و اسلام منحرف شود و مبادا که از قدرت سوء استفاده نماید و مبادا که او مدیون دین گردد و مبادا که مردم را از دین برون برد . أمیرالمؤمنین (ع) فرمود : “من استقبل وجوه الآراء ، عرف مواقع الخطاء”
[کسی که از آراء مختلف استقبال کند مواقع خطای خود و دیگران را بشناسد] .
سلام
خدا امثال آقای امجد را که زبان حق گو دارند حفظ نماید و به بیان آنها برکت عنایت کند. کاش ذره ای رسم علی را پیاده می کردیم نه اینکه فقط به دنبال اسم علی باشیم و رسم معاویه. از علی اکتفا به نام علی. نبود در خور مقام علی. خدا یا امام زمان ما رو برسون.
درود خدا بر عالمان مجاهد و بزرگوار كه هرگز تسليم تهديدها و تطميع ها نمي شوند و از بيان اعتقادات بر حقشان چشم پوشي نمي كنند
بسم الله الرحمن الرحیم
تا اخرین نفس و تا آخرین قطره خون پای این انقلاب اسلامی ایستاده ایم
تا شرک و کفر هست میارزه هست و تا مبارزه هست ما هستیم – امام خمینی (س)
لبیک یا خامنه ای
درود بر شما مرد خدا
ننگ بر معاویه صفتان
درود بر آقای امجد
درود بر شما وهمه رهروانان حقيقي ايران وزندانيان سياسي نه اينان كه امروز در راس هستند كه با معاويه و يزيد فرقي نميكنند.با خواندن سخنان شما قدري سبك ميشويم.درو
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین
سایبری جان (مجتبی !!) خیلی ممنون که فهماندی 16 آذر نزدیک است ! چون غیر از سرکوب این ملت دربند که جرات دیگری ندارید.هان بد میگویم؟!
شما که جرات حمله به اسراییل مخوف را ندارید , جنگ با آمریکا را هم که اصلا صحبتش را نکن چون حتی جرات به زبان راندن اسم امریکا را هم ندارید(دشمن دشمن دشمن دشمن ….)
پس می ماند این ملت مظلوم (فعلا به پیشاهنگی سبزها) .اتفاقا هم فال است و هم تماشا , هم جنایت میکنید هم تفریح (تجاوز جنسی) . فقط نفرمودید که آیا شما جزو متجاوزین هستید یا جزو لباس شخصیها! هستید ؟!
پ.ن : نیروهای موسوم به لباس شخصی فرشته هایی هستند (مثل این آقا مجتبی) که از طرف خدا وظیفه دارند تمام اوضاع کواکب را به نفع دیکتاتور تمام کنند !!! عجیبتر این که این نیروها که ظاهرا “خودجوش” هستند همیشه با ساپورت نیرو انتظامی و با فراغ بال جنایات خود را انجام میدهند تا کسی مزاحمشان نباشد !!! و اگر به صورت خودجوش عمل میکنند نیروی انتظامی از کجا خبردار میشود (فقط مملکت امام زمانی را ببینید که ناجا به جای مقابله حمایت میکند).ظاهرا واحدی در ناجا وجود دارد به نام واحد پشتیبانی از لباس شخصیها !!!!!!!
یاد خاطره ای جالب از اقای کربکندی مربی اصفهانی افتادم که در یکی از برنامه های 90 به داوری بازی اعتراض داشت و در بازبینی هر صحنه خطا با این جواب فردوسی پور مواجه میشد که “شاید اتفاقی بوده”!!! . که آخر اقای کربکندی عصبانی میشوند و با آن لهجه شیرینشان میگویند که “آخر چقدر اتفاقی” !!!
حال حکایت نحوه حکومت این نا اهلان و نامحرمان است به خصوص در این 15 سال اخیر است که همیشه چالشهای سیاسی به صورت اتفاقی و خودجوش و معجزه وار (البته معجزه های شیطانی مثل غیب شدن جعبه سیاه و داروی نظافت ووووو) به نفع جناح حاکم تمام میشود , بنده نمیدانم چرا بر اساس علم “احتمالات” یکبار هم این باد خودجوشها به سمت مخالف نمیوزد و همچنین بر اساس برهان “علیت” آیا عملی به صورت خودجوش و بدون علت اتفاق می افتد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
یا حجت ابن الحسن ریشه ظلمو بکن
افتخار می کنم که چند صباحی پای منبرت در کوی دانشگاه تهران نشستم و یکی از عرفای زمانه ام را شناختم
خدا وکیل دمت گرم
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین
سایبری جان (مجتبی !!) خیلی ممنون که فهماندی 16 آذر نزدیک است ! چون غیر از سرکوب این ملت دربند که جرات دیگری ندارید.هان بد میگویم؟!
شما که جرات حمله به اسراییل مخوف را ندارید , جنگ با آمریکا را هم که اصلا صحبتش را نکن چون حتی جرات به زبان راندن اسم امریکا را هم ندارید(دشمن دشمن دشمن دشمن ….)
پس می ماند این ملت مظلوم (فعلا به پیشاهنگی سبزها) .اتفاقا سبعیت شما هم فال است و هم تماشا , هم جنایت میکنید هم تفریح (تجاوز جنسی) . فقط نفرمودید که آیا شما جزو متجاوزین هستید یا جزو لباس شخصیها! هستید ؟!
یا حجت ابن الحسن ریشه ظلمو بکن
حضرت ایت الله امجد با سلام و احترام
اگر در این کشور گوش شنوا بود سخنان شما اثر می کرد. مدعیان بی خبر به کلام امام علی(ع) و امام خمینی توجه نمی کنند و از سخنان شما نیز به سادگی می گذرند . جاهلان متنسک و عالمان متهتک در سراشیبی سقوطند و گوش خود بسته اند و ارازل را مقدم داتسته اند. و افاضل را به کناری نهاده اند. اصل را فرع و فرع را اصل کرده اند. آیا این مقدمه سقوط نیست