شما در حال بازدید از صفحه ساده شده سایت کلمه می باشید. برای دیدن نسخه اصلی اینجا را کلیک کنید.
تنها چیزی که می‌تواند این کار نسبتا خوب را تکمیل کند تغییر در رویکردهاست که متاسفانه مدیر‌انی بر سر کار آمده‌اند در سابقه‌شان چنین توانایی مشاهده نمیشود. این نتیجه‌ی ملموس از این کمیته‌ها و شوراهای رسیدگی که می‌توانست با یک انتصاب شایسته‌تر یا انتصاب‌هایی که کمتر حاشیه داشته باشد امیدواری را در جامعه رشد دهد که متاسفانه از نظر من با این انتصابات این امید نیز در نطفه خفه شد
بهترین تعریف برای رفتارهای جنتی همان تیتری است که روزنامه سلام در اعتراض به رد صلاحیت نیروهای اصلاح‌طلب در سال ١٣٧١ در صفحۀ اول خود زد: (خسته نباشید آقای جنتی) بد نیست وزارت کشور عکس خندانی از شیخ احمد جنتی پیدا کند و بر سر در همۀ حوزه‌های رای‌گیری بکوبد تا نوع و سلیقۀ حکومت بر همگان با این مثال روشن شو
چاره‌ی اصلی رفع ستم عظیمی است که به ویژه از جانب قانون «توهین به مقدّسات» بر زندانیان عقیدتی می‌رود. گرچه قانون منع «توهین» به مقامات سیاسی جمهوری اسلامی نیز اساساً قانونی زائد و صرفاً بهانه‌ای برای بستن دهان منتقدان است، امّا تمرکز این بیانیّه بر قانون «توهین به مقدّسات» است؛ قانونی که در مواردی می‌تواند حتّی مجازات اعدام برای متّهم به دنبال آورد
صف دیپلمات‌های جمهوری اسلامی که برای تحلیل مسائل سیاست خارجی، مباحث داخلی و خارجی را با هم و از منظری باز می‌بینند، تقریبا تنک شده است. جوان‌ترها برای پیشگیری از گزند حوادث، آن‌چنان خود را از سیاست داخلی جدا می‌کنند که گویی در اتمسفری دیگر هستند. با این حال هنوز دیپلمات‌های کارکشته‌ای هستند که برای […]
نوع سوم کنشورزی از نظر میرحسین احزاب و دسته‌جات سیاسی هستند که ضمن تایید لزوم وجود چنین تشکل‌هایی، حضور خود را در آنها منوط به شکل‌گیری ساختارهای سالم و اصلاح روندهای معیوب فعلی میداند. او دو نوع دیگر کنشورزی را اساس و پایهی این نوع سیاست‌‌ورزی میداند. از نگاه میرحسین، تفاوت اصلی فعالیت حزبی و جنبش سبز در این است که در احزاب تاکید بر بیشترین همفکری و وحدت حداکثری در عقاید است اما در راه سبز امید، وحدت حول حداقل نکات مشترک، اصل است.
یکی از دو مفهوم مهم و مرکزی گفتمان سیاسی میرحسین موسوی آزادی به معنای امکان حضور و تاثیر مردم در تقویم و تحول امر سیاسی است که این حضور و تاثیر چه از طریق انتخابات و صندوق رای، چه از طریق خیابان و چه از طریق رسانهها و شبکههای اجتماعی و راهکارهای خلاقانهی دیگر مورد تاکید مدام میرحسین در بیانیهها و متون و گفتههای بعد از رخداد ۸۸ است و وی پایهی اصلی امرسیاسی مطلوب خود را همین امکان حضور و تاثیر مردمی میداند که حاکمیت با تلاش در جهت تکهتکه کردن این کلیت در پی سرکوب بخشهایی از آن است که همنظر با او نیستند
نام سیداحمد هاشمی شاهرودی در این پرونده وجود دارد. برخی آن را فرزند آیت الله شاهرودی رئیس پیشین قوه قضائیه و مجمع تشخیص مصلحت نظام و برخی برادرزاده وی معرفی می‌کنند. او به همراه امامی (سرمایه گذار سریال شهرزاد) با این وثیقه وام کلانی دریافت کردند. اما از آنجا که وثیقه‌ی آنها ارزشی نداشت اقساط خود را پرداخت نمی کردند. بعدها نیز خواهان بخشودگی در جریمه۶ درصدی شدند و جالب اینکه به اعتبار گفته های بیرانوند مورد بخشش هم قرار می گیرند. او گفته است: «آقای زاهدی مدیر اعتبارات در وقت خودشان توضیح دهند که چرا کل وجه التزام را که شامل اصل سود و جرائم است بخشیده‌اند.» امتداد در گزارش دیگری به طور مفصل به ردپای سیداحمد هاشمی شاهرودی در پرونده بانک سرمایه میپردازد
سخنگوی قوه قضائیه در رابطه با آخرین وضعیت پرونده متهمان محیط زیستی مدعی شد: “این پرونده در دادگاه است و برخی از جلسات دادگاه برگزار و در ادامه مقرر شد که مراجع امنیتی و اطلاعاتی تحقیقات تکمیلی را به دادگاه ارائه دهند که خوشبختانه این نظریه هفته گذشته واصل شده و با وصول این نظریه در هفته‌های آتی ادامه دادگاه برگزار میشود.”
آن چیزی که ما در رابطه با شخصیت‌های تاریخی و مؤثر و همچنین شخصیت‌های سیاسی و مؤثر در ابتدای انقلاب اسلامی داشتیم، بی‌شباهت به تمثیلی که نقاش مورد اشاره دارد، نیست. من فکر می‌کردم در رابطه با بزرگداشت هفتم تیر و شخصیت بزرگوار آن حادثه یعنی شهید بهشتی، تصویری که ما در سال ۱۳۶۱ برای بزرگداشت ایشان داشتیم و در سال‌های ۶۲ و ۶۳ تا الان داشتیم, سال به سال فرق کرده است
حتی شاید بتوانیم از این زاویه هم به انتخابات۸۸ نگاه کنیم: از تقلب مثلث «سپاه-دولت-شورای نگهبان» شکایت کردیم. رهبری پاسخ داد: «شورای نگهبان رسیدگی میکند»! گفتیم «شورا خودش متهم است؛ چگونه متهم، به شکایت از خودش رسیدگی کند؟» پاسخش تهدید به «خون‌ها و خشونت‌ها» بود. راز آن‌همه لجبازی و اصرار چه بود؟
البته در طول دوره رهبری آقای خامنه ای، در یک دوره کوتاه تشکیلات بسیج رئیس مستقل نداشت و زیرنظر شخص فرمانده سپاه قرار داشت که طبیعتا درمحاسبه فوق منظور نمیشود: مشخصا از اوخر شهریور ۱۳۸۶ (پس از انتصاب محمدعلی جعفری به فرماندهی سپاه) تا تیر ۱۳۸۷؛ که فرمانده سپاه سمت “فرماندهی نیروی مقاومت بسیج” را هم بر عهده داشت و حسین طائب، معاون او و “جانشین فرمانده سپاه در نیروی مقاومت” بود. اما این دوران موقت بود و از تیر ۱۳۸۷، آقای طائب “فرمانده نیروی مقاومت بسیج” شد.
وکیل خاتمی در ادامه در پاسخ به این سوال که «آیا به صورت شفاهی هم جزئیاتی از حکم به شما گفته نشده است»، بیان کرد: نه هیچ اطلاعاتی در این خصوص در اختیار ما قرار نگرفته اس
میرحسین میرحسین علی رغم بیاعتمادیای که بارها درمورد نوع رفتار اشخاص و نهادهای اقتدارگرا ابراز میکند اما از تغییر رویکرد آنها ناامید نمیشود و گفتگوی خود بر سر ارایه راه حل برونرفت از وضعیت را با آنها قطع نمیکند و شاهدیم که در بیانیههای مختلف به طور مشخص به ارایه راه حل میپردازد اما این گفتگو یک شاخصهی مهم دارد و آن اینکه گفتگوی عمومی است و از آنجا که میرحسین مساله را مسالهی فردی یا حتی مساله گروهی و حزبی نمیداند معتقد است که در عرصهی عمومی باید حل شود و نه در لابیها و مذاکرههای حزبی و جناحی پشت پرده و دور از دید مردم.
حالا دیوان‌عالی کشور گفته متن تبصره ماده ۵۵۱، درباره پرداخت مابه‌تفاوت دیه زن و خنثا، اولا به همه جنایت‌ها، هم جنایت‌ها علیه نفس و هم علیه اعضای بدن، اشاره دارد و ثانیا قانون‌گذار در این تبصره از سر منت و لطف به شهروندان، به صندوق تامین خسارت‌های بدنی دستور داده که مابه‌تفاوت دیه زنان نسبت به مردان را بپردازد؛ پس به این دو دلیل، در جنایت‌ها علیه عضو هم مابه‌تفاوت باید پرداخت شود
به گزارش کمپین حمایت از بازداشت شدگان هفت تپه، محمدی فر در بخشی از این نامه آورده است: “نزدیک به شش ماه از بازداشت موقت من و همسرم می گذرد و بیش از پنج ماه است که مراحل بازجویی و تحقیقات تمام شده و علیرغم صدور قرار وثیقه همچنان در بازداشت موقت هستیم. در این مدت اقداماتی که از طریق خانواده ها انجاد دادیم هیچ پاسخ روشنی نداشته و ما در بلاتکلیفی هستیم.
در یکی از پرونده‌هایی که اطلاعات سپاه هم شاکی و هم به‌عنوان ضابط، جمع‌آوری پرونده را برعهده داشت در مدت زمان یکسال ریاست سردار غیب پرور کوچکترین نکته در مورد سازمان بسیج، سپاه و یا شخص ایشان نوشته و یا گفته بودم را بدون در نظر داشتن خیر و شر و یا خوب و بدِ نکات و حتی مطالبی که در رسانه‌های رسمی جمهوری اسلامی و روزنامه‌های کثیر الانتشار نشر یافته بود به عنوان اتهام در پرونده‌ای با حجمی به بزرگی ۳۰۰ صفحه، لجاجت و اوج کینه را به نمایش گذاشتند
حال پس از سالها در کتاب تازه‌منتشر‌شده‌ی «بازخوانی جنگ تحمیلی» نوشته‌ی عبدالحسین مفید از فرماندهان ارشد ارتش در زمان جنگ و مدیر وقتِ اطلاعات نیروی زمینی ارتش یک آمار جالب منتشر شده است. در صفحه‌ی ۱۴۳ کتاب می‌خوانیم که با توجه به تهدیدِ بمباران شهرها، از شب قبل از این راهپیمایی «تخلیه‌ی شهرها و خروج مردم شروع شد، به‌طوری‌که تا ساعت ۲۲ مورخ ۲۳ خرداد ۶۴، در مجموع تعداد ۱۰۵۸۵۰۰ خودرو از تهران خارج شدند؛ از محور کرج ۴۵۰ هزار، از محور قم ۷۵۰۰، از محور هراز ۵۰۰ هزار، از محور ساوه ۴۴ هزار، از محور ورامین ۲۷ هزار و از محور گرمسار ۳۰ هزار خودرو» اگر در هر خودرو چند سرنشین بوده باشد، این آمار رقمی چندمیلیونی را از خروج مردم تهران تا ساعت ۱۰ شب نشان میدهد
امروز برای اولین بار می خواهم اعلام کنم که حتی عده ای از این افراد می گفتند که ما را حضوری دعوت می کردند و به صورت حضوری به ما این پیشنهادها را می دادند. یکی از جاهایی که این افراد را دعوت می کردند خیلی معروف است. آنها را به مسجد سید عزیزالله در بازار تهران دعوت می کردند. این مسجد سید عزیزالله در بازار تهران معروف است و اگر شما به نمایندگان ادوار مجلس بگویید، اینجا را می شناسند و می دانند کجا و چگونه بوده است.
همه قضاتی که پشت میز قضاوت می نشینند و مثلا دارندگان ابزار ماهواره را محکوم می کنند اما خودشان شب را پای ماهواره نشسته اند! دچار نوعی انزجار از خود و احساس بی عدالتی در حق مجرم می کنند. سالها قبل یکی از قضات جوان گفته بود من امروز فردی را حکم محکومیت ماهواره دادم که خودم تا پاسی از شب به برنامه های ماهواره نگاه کرده ام
سماعیلی سخنگوی قوه قضاییه در نشست خبری امروز خود در پاسخ به این سوال که رسیدگی به شکایت محمدرضا خاتمی به کجا رسیده، گفت: این پرونده در دادگاه با حضور متهم و وکلای او و بطور علنی رسیدگی شد. دادگاه رای را صادر کرده و باید در همین هفته ابلاغ می‌شد. اما قاضی رسیدگی کننده به مرخصی رفته است.
وقتی محمدجواد حق‌شناس، رئیس کمیسیون فرهنگی شورای شهر تهران و عضو شورای مرکزی حزب اعتماد ملی، در شب‌های قدر، مناجات ربنا با صدای خانم لیلا تهرانچیان را در اینستاگرام خود منتشر کرد، پس از مدتی نیروهایی خاص به صفحه اینستاگرام حق‌شناس هجوم برده و با الفاظ رکیک، نسبت به انتشار صدای یک زن اعتراض کردند!
این اظهارات ترفندی است که تاکنون نهادهای امنیتی و اطلاعاتی و قوه قضاییه به کار برده اند برای آنکه همه منتقدان و مخالفان نظام را گروه‌ها و متهمان امنیتی تلقی کنند تا قانون جرم سیاسی شامل حال آنها نشود و این ظلمی است که در حق منتقدان و مخالفان نظام صورت می‌گیرد
وی از بیانیه‌ی اول مبارزه برای آزادی سیاسی و مقابله با متقلبان و اقتدارگرایان را نه تنها وظیفهی ملی که وظیفهی شرعی نیز میداند. رنگ سبز را که به عنوان نماد جنبش برمیگزیند را در ارتباط با ائمه میداند و شعار اصلی جنبش را نیز الله اکبر قرار میدهد. این تاکید بر پررنگ کردن سویه اسلامی جنبش در بیانیه ها سیر نزولی دارد به طوری که در بیانیههای اولیه این تاکید را بسیار میبینیم و در بیانیههای آخر و به خصوص ویراست دوم بیانیه هجدهم که آخرین بیانیه تا اکنون است این اشارهها کمرنگتر میشوند و به همین نسبت چتر فراگیری جنبش گستردهتر میشود.
چرا این افراد که از قضا برخی از آنها در فعالیت‌های چریکی و مسلحانه هم دست داشتند، نام زندانی سیاسی بر خود گذاشته‌اند؟ مگر نظام شاهنشاهی پذیرفته بود که آنها زندانی سیاسی‌اند؟ آیا چون نپذیرفته بود، همین مسئولان فعلی نظام در کوران انقلاب فریاد نمی‌زدند: “زندانی سیاسی آزاد باید گردد!” آیا این موضوع، مصداق داوری نسبت به یک امر واحد با دو معیار متضاد نیست؟
دادگستری در حال حاضر از یک چندگانگی در برخورد با متهمین رنج می‌برد و همین مسئله، گاها به اعتماد و سرمایه عمومی به این حوزه آسیب زده است. هدف از رسیدگی قضایی، صرف نظر از احقاق حق، این است که مبتنی بر قانون، همه از حقوق یکسانی برخوردار هستند
اینکه کدام مرد بیماردل در بازجویی‌ها درباره خصوصی‌ترین مسائل زنان آنها را مورد بازجویی قرار داده و با عبارات دو پهلو آنها را تحت فشار عصبی می‌گذارد، تحت پیگرد کدام گشت ارشاد است؟ احضار برخی زنان و تنها قرار دادن آنها در برابر مردان مریض امنیتی را چه کسی پیگیری میکند؟ کدام اصل جز قدرت به علاوه برخی مشکلات روانی و تربیتی می‌تواند نیروهای قضایی و امنیتی ار شد را به جایی بکشاند که وارد جز‌ئی‌ترین مسائل خانوادگی متهمان شده و مثلا آنها را با سوءاستفاده از ابزارهای کنترلی که قرار بوده برای تروریست‌ها و جاسوسان به کار رود در معرض فروپاشی قرار دهد؟
مدعای پیروان ادیان الهی این است که خداوند انسان‌هایی را برای هدایت بشر برانگیخته است. آنان حامل رسالت الهی و تعالیمی هستند که انسان‌ها در صورت پذیرش و کاربست آن در زندگی سعادتمند و رستگار میشوند. این ادعا بر سه اصل استوار است: الف: پذیرش هم سخنی خداوند با انسان یا وحی الهی به مثابه یک حقیقت
در راه که بر می گشتم تا به جلسه شورای عالی سیاستگذاری اصلاح طلبان برسم، با خود فکر می کردم که اگر اصلاح طلبان نتوانند مطالبات مردم را نمایندگی کنند، اگر نتوانند از بار مرارت ها و رنج مردم بکاهند، اگر نتوانند رویه ها و رویکردهای غلط را در ارتباط با حقوق ملت و حق شهروندان اصلاح کنند، اگر نتوانند صدای مردم را به گوش حاکمیت برسانند، اگر نتوانند صدای اعتراض علیرضا ها باشند، اگر نتوانند رواداری حکومت را در مواجهه با نارضایتی و اعتراض مردم بالا ببرند و لیست بلند بالایی از اگرهای دیگر در در این مقال نمی گنجد و باید مفصل قبل از ورود به انتخابات بعد به آن پرداخته شود؛بودن و‌نبودن آن ها در ایران امروز چه خاصیتی می تواند برای مردم و امروز و آینده کشور داشته باشد؟
جمعیتی به نام”ستاد هابیلیان”پوستری از برخی شخصیت های انقلاب ازجمله آیت الله منتظری منتشر کرده که درکنار پوسترهائى از رجوی و صدام، کشمیرى، قدیرى وبن لادن توسط گروهی در مسجد ولیعصرخانى آبادنو در تابلواعلانات نصب شده. اگر نخواهیم گذشته هابیلیان را بکاویم و بپذیریم که هیچیک از آنها کاری قابیلی نکرده اند اما این رفتارشان تعریف تازه ای از هابیلی بودن ارایه می دهد که طبق آن کار قابیل ترور شخص است و کار هابیل ترور شخصیت
سالها اطلاعات یک نهاد نظامی مکالمات بنده را شنود کرده بدون داشتن کوچکترین مجوز از مرجع قضایی و در دادگاه ویژه روحانیت پرونده موجود و اثبات شده است و هنگامی که دادستان وقت ویژه روحانیت متوجه امر شد ناراحت و نامه‌ای به نهاد شنود کننده نوشت و غیر قانونی بودن مساله را تذکر داد هنوز بنده اطمینان ندارم که آن نامه موثر واقع شد یا خیر